“魏收现象”的启示[原创]

青青湖畔草

　　魏收即《魏书》的作者，其才学出众，在当时很有名气。《北史》称他“硕学大才”，“足以入相如之室，游尼父之门，勒成魏籍，追踪班、马。”尽管有些过誉，但魏收的文才确实不一般。据史书记载，魏收15岁时文章就写的很不错。26岁时草拟《封禅书》，下笔千言，不打草稿，黄门郎贾思同看后连连称赞其“虽七步之才，无以过此。”皇帝圣揽也很喜欢魏收的才能，从此以后，凡国家大事诏命，军国文词，皆魏收所作。每有警急，魏收拟诏草嫩，总是成竹在胸，挥毫而就，成为一重臣。

　　象这样的栋梁之材，其出现和存在乃国家之幸之，但问题出在魏收这个人的德性上，其恃才傲世，品行卑劣。一次他出使梁朝期间，买婢女带进宾馆，他的部下也买了几名婢女，魏收知道后，就全部召唤到自己的住室内，对所有婢女“遍行奸秽”。梁朝的馆司为此还受了惩处。特别在修史时多循私，品行降到了最底层。

　　北齐天保二年（551年），文宣帝让其编撰魏史，但他常常从个人的恩怨出发，根据自己的好恶，决定人物的取舍，或褒扬，或贬抑。平时与魏收有些隔阂、怨恨的，其善行美德多被魏收舍弃掉，而帮助过魏收的，魏收为他们立传，想法设法加以虚美夸饰。譬如魏收得到过阳休之的帮助，对阳休之说：“无以谢德，当为卿作佳传。”休父阳固做过北平太守，因贪虐被李平弹劾治罪，魏收却写成：“（阳）固为北平，甚有惠政”，“李平深相敬重。”等等。更甚者，有时在作史中，一人立传，子孙沾光，管有无记述的必要，都附在后面，多的竟达数十人，让史籍成了“家谱”，招致朝廷内外很多人不满，但魏收毫不在乎，他曾狂妄的对指责他的人宣称：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使你上天，按之当使你入地。”其卑鄙的人格一揽无余。《魏书》成书之际曾被称为“秽史”，这与魏收写史的态度、做人的品德相一致。

　　有道是：有什么样的播种，就有什么样的收获，特别在做人上，德性不行，行之不远。据史书记载：魏收死后不几年，就被挖坟掘墓，尸骨抛于光天化日之下，其下场是可悲的，亦是可耻的，更是应得的报应。

　　一个人的才能是其处世的立足点，最多只能是一种宝器，而不是法器，不是立身的根本点。才高八斗，是其优势，但也可能成为失重的法码，在一片赞扬声中如果把握不住自己，昏昏然犯迷糊，对自己的成就、实力、名声估计过高，过于自信和膨胀的话，必放任自己，必在德行上滑坡，倒退很远，最终毁了自己。现实中，“魏收现象”并不鲜见。尤其在官场上，有些领导干部才能卓越，成为某一方面的“能人”，政绩不少，但相对缺乏约束，导致道德沦丧，贪污腐败，才能的背后，是倒塌的人品。

　　人可以有德，而不可恃其德；可以有才，而不可恃其才。才高者，应多注意修行，不论成就多大，才能多高，谨慎谦虚点，把德行放在前面，谅无坏处。这就是魏收给我们的启示。

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许巢中

人可以有德，而不可恃其德；可以有才，而不可恃其才。才高者，应多注意修行，不论成就多大，才能多高，谨慎谦虚点，把德行放在前面，谅无坏处。
警句，学习！

邓荣河

人可以有德，而不可恃其德；可以有才，而不可恃其才。有才无德要不得。

快乐阳光

一早只有我一个，终于   哑猫阿凡, 跃农, 邓荣河, 快乐阳光在线了

程学武

　一个人的才能，是其处世的立足点，最多只能是一种宝器，而不是法器，不是立身的根本点。才高八斗，是其优势，但也可能成为失重的法码。对自己的成就、实力、名声估计过高，过于自信和膨胀的话，必放任自己，必在德行上滑坡，最终毁了自己。现实中，“魏收现象”并不鲜见。尤其在官场上，有些领导干部才能卓越，成为某一方面的“能人”，政绩不少，但相对缺乏约束，导致道德沦丧，贪污腐败，才能的背后，是倒塌的人品。
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