归去来兮陶渊明

何足道哉

　　归去来兮陶渊明
　　
　　读古人书。读诸子百家，读古之诗词歌赋，读古人的传记杂说，渐渐的，于他们的字里行间，读出“气节”两个字来。
　　
　　古之读书人，是很看重这“气节”二字的。简单概括，“气节”就是志气，节操。《史记•汲郑列传》：“汲黯好学，游侠，任气节，内行脩絜，好直諫。《吕氏春秋.诚廉》中说：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”也是对“气节”很好的诠释。古往今来，为了“气节”，有慷慨赴死，宁死不屈者；有坚忍不拔，百折不挠者。像那“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，像那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，像那“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，像那“铁肩担道义，妙手著文章”的李大钊；像那司马迁，苏武，王安石，辛弃疾……一代一代人争相仿效，前赴后继。一代又一代的人，仰慕着，学习着，继承着。在千百年的历史演变过程中，这种气节，逐渐成了一个人的精神气质，逐渐培养成了一个民族的精神内核。
　　
　　孟子说：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”这“气节”就是孟子所谓的“浩然之气”吧。“浩然之气”需要培养，民族的“气节”，也需要一代又一代的培养。或者，这“气节”就是我们所谓的“信仰”。
　　
　　一个人，一个民族，是需要有信仰的。
　　
　　孟子在他的《鱼我所欲也》说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“舍生取义”在这里是否可以看作是对“浩然之气”的另一种解释呢？那“义”就应该是“气节”了。汉代史学家司马迁在他的《报任安书》里曾说过一段著名的话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”在他的眼里，一个人的死是有所不同的，有轻重之分。那么，人活着，也应该有着不同的价值与意义。在司马迁几千年之后的毛泽东则进一步阐述道：“为人民利益而死，比泰山还重。”毛泽东从人的生死上，进一步深入之，指出了普通人生死的价值与意义之所在。
　　
　　简而言之，一个人的气节，关乎人的追求与信仰，关乎人的精神境界，关乎人对生死的认知。
　　
　　人生之大，莫过于生死。而在一些人的眼里，生死又是小事，气节是大事。所以，历史上有那么多人，为了这“气节”二字，舍命求之。
　　
　　也有人，为了这“气节”，选择了逃避，选择了归隐。
　　
　　逃避与归隐，似乎又与“气节”扯不上关系了。
　　
　　“众人皆醉我独醒”的屈原，在漫漫黑夜里，一次次抗争，一次次碰壁，一次次受伤，一次次绝望。最终，选择了纵身一跳，用自己的生命，成就了《离骚》最后的绝唱；那个司马迁，面对一次次误解，一次次羞辱，一次次残害，最终选择了忍辱偷生。用自己残缺的身体，书写了史上最悲壮、最辉煌的著作——《史记》。鲁迅说：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。既是对《史记》的赞誉，也是对《离骚》的肯定。屈原选择了离去，司马迁选择了留下来。离去和留下来，都成为了不朽。无论是离去，无论是留下来，似乎都事关“气节”，关乎信仰。屈原用生命抗争，司马迁也是用生命抗争。
　　
　　陶渊明却选择了逃避，选择了归隐。他的“气节”何在呢？他的“浩然之气”在哪里？我曾在另外一篇文字里专门谈到司马迁。我以为，司马迁之所以伟大，之所以能够写出《史记》那样的历史巨著，就在于他那忍常人之所不能忍，就在于他坚守住了生命中最崇高的目标——那就是要留给后人一部最光辉的历史巨著《史记》。在这样的目标之下，生与死，荣与辱，都不重要了。能够活下来，苟且偷生，完成前人的遗愿、自己的夙愿，就是最大的“气节”。因为他活着，才有了前无古人，后无来者的《史记》。相比于死，司马迁的苟且偷生，显得更加有“气节”。
　　
　　陶渊明因为选择了逃避，才有了中国古代真正意义上的“田园诗”。对陶渊明而言，这就是最大的“气节”。像屈原那样含冤而死，像司马迁那样忍辱偷生，都无法成就田园诗。唯有“归去来兮”，回归山野，回归田园，才会有历史上的陶渊明，才会有今天的田园诗。
　　
　　魏晋时期，社会动荡不安，各种思潮，各种流派不断兴起。人的追求与信仰都受到了冲击，发生了很大的变化。而那个时期，魏晋玄学正值大行其道，充斥于魏晋的各个阶层。在身外的功业和荣名都受到怀疑的时候，人们便转而追求一种符合人性的，回归自然的生活。这样的思潮，对士大夫阶层产生了不小的影响与冲击，既消极避世，又积极进取。陶渊明，便是其中之一。
　　
　　时代的风貌，一定会烙印在这个时代的骨骼上。魏晋时期的隐逸之风，造就了一个归隐了的陶渊明。于是，我们才会读到那么多优美的田园诗，才会有了那著名的《桃花源记》，才会有了那篇让人沉醉的《归去来兮辞》：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”
　　
　　在我看来，“气节”无大小，只有轻重。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，宁死不降，保住了“气节”，成了民族英雄；陶渊明大印高悬，“不为五斗米折腰”，“一官归去来”，也同样保全了“气节”。从这一点来说，陶渊明也同样值得称道。
　　
　　陶渊明痛恨官场种种丑恶，却又无能为力。就连谭嗣同那样接近权力中心的人，面对强权与腐朽，都发出了“有心杀贼，无力回天”的慨叹，小小如陶渊明，又能如何呢？每个人都有每个人的历史定位，每个人都会有每个人的人生选择。陶渊明最大不过官至小小彭泽县令，实在不值一提。面对坚硬如墙，密集如网的官场，那时的陶渊明实在是微不足道。我想，即便他高悬房梁上的不是那枚官印，是他项上人头，于大局，也不会有太大的影响。不如留得一副好身板，“采菊东篱下，悠然见南山。”来得实在，来得潇洒。
　　
　　一个小小的县令，对一个朝代而言，对漫长的中国历史而言，实在算不上什么。一个田园诗人陶渊明，却是中国古代文学史上的瑰宝。陶渊明选择了归去来，实在是中华文化之大幸，是中华民族之大幸。
　　
　　人生的意义与价值，就在于做了正确的事情。陶渊明回归田园，就是他一生做出的最正确的选择。他生命的意义与价值得以放大，被镌刻在历史的书册上。这一“归去来兮”其历史价值，无法衡量。
　　
　　“先师有遗训，忧道不忧贫”。归隐田园的陶渊明，用他半生的清贫守住了“道”。在我看来，这就是陶渊明最大的“气节”。一边贫穷，一边快乐；一边劳作，一边赋诗。这在中国古代文学史上，也是难能可贵的。
　　
　　种豆南山下，草盛豆苗稀。
　　
　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。
　　
　　道狭草木长，夕露沾我衣。
　　
　　衣沾不足惜，但使愿无违。
　　
　　用自己最擅长、最喜欢的方式，创作出最典型、最优美的田园诗来，这就是陶渊明“归去来兮”的价值所在。
　　
　　

黑龙江小龙女

人生的意义与价值，就在于做了正确的事情。陶渊明回归田园，就是他一生做出的最正确的选择。他生命的意义与价值得以放大，被镌刻在历史的书册上。这一“归去来兮”其历史价值，无法衡量。

说的真好，这个事对于自己来说是合适的，并且是自己愿意做的，对其余人，对社会并不妨碍，这样舒适的状态便是人生的意义和滋味吧？

感谢老师来发帖。

木门长子

近日单位忙了，又得关注初赛，老师的帖子待我抽时间细读。

何足道哉

黑龙江小龙女 发表于 2016-5-30 10:10
人生的意义与价值，就在于做了正确的事情。陶渊明回归田园，就是他一生做出的最正确的选择。他生命的意义与 ...

谢谢龙女，辛苦。

何足道哉

木门长子 发表于 2016-5-30 20:51
近日单位忙了，又得关注初赛，老师的帖子待我抽时间细读。

嗯，木门是个忙人

远牵

不违初心，磊落行走于天地间是为气节，有的装痴卖傻如接舆桑户也是气节，而被世人所诟，清白治孤的如关露也算有气节。五柳先生在田园安放身心，放在今天看更是气节了！

远牵

黑龙江小龙女 发表于 2016-5-30 10:10
人生的意义与价值，就在于做了正确的事情。陶渊明回归田园，就是他一生做出的最正确的选择。他生命的意义与 ...

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太和五中张奇

用自己最擅长、最喜欢的方式，创作出最典型、最优美的田园诗来，这就是陶渊明“归去来兮”的价值所在。
结尾归纳的非常到位，文章有理有据，构思精密，论述有深度，把握人物思想内涵的东西，发表自己的观点是为文成功之道。欣赏佳作！

apple

一个人的气节，关乎人的追求与信仰，关乎人的精神境界，关乎人对生死的认知。