[原创] 杂议：“名士”风流……

一水

　　在中国古代，生活着一个特殊的社会阶层。他们是一个时代的文化精英，属于知识分子，一定意义上又是知识分子中的优秀群体。他们在社会面临大的“重创”或者说“历史变更”前，对人生选择时，要么以“蒹济天下”为己任，表现出积极入世的态度；要么以“崇尚自然”为追求，表现出消极遁世的情绪。但客观上，他们也有一点相通的地方，就是一方面用政治的眼光关心社会，征战南北，左右时政；一方面不断地以传统礼乐来约束自己，修身养性，颠覆历史，从而构建自己被历史承认的人格。在这类特殊的群体中，有以养门客报效国家的战国四大公子；有敢于主持正义的东汉李膺之流；更有崇尚玄学以酒为乐的魏晋七贤……他们的所作所为，到了历史发展的今天，对所谓“学者”的精神走向，有着潜移默化的影响。

　　我们知道，身为贵族的战国四公子，生活上有奢华靡乱的一面，政治上也有为江山社稷贡献主张的一面。他们作为一代文人武将，被历史记载下来。尤其以春申君明智忠信，宽厚爱人，以礼贤下士、招致宾客 、辅佐治国而闻于世。作为“名士”，他们以不可估量的传承效应，影响着后来的“学人”，逐渐演变成“名士”参政。名士关心政治，到了东汉中叶以后，已成为一种社会气候。这个时期，中国历史上发生了两次举世震惊的事件，一些太学生处于对朝政的关心和儒家“蒹济天下”的政治思想，便聚集在一起议论和品评朝政，想借此引起统治者的注意，以促使开明政治的实施，这就是后来所说的“太学清议”。清议的结果是太学生领袖李庸等人死在监狱中，后人将此系说为东汉历史的“党锢之祸”。在黑暗的东汉后期，士人官僚集团将斗争的目标指向了乱政的宦官集团 ，希望能够用自己的力量来挽救天下的危亡，但是终究招致灭顶之灾。清人纪昀也说过：“汉亡于党锢”。《后汉书·党锢列传序》中如此感叹：“凡党事始自甘陵汝南，成于李膺张俭，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士。”心忧时局的“天下善士”遭到打击、禁锢和杀害，无疑是对东汉根基最大的破坏，也对以后中国知识分子的思想产生了重大的影响。如此情况下，名士们从此“叛散五经，灭弃风雅”、“发言玄远，口不臧否人物”、“明哲保身、躲避政治、放任无为、研究玄理道术、不理世事”而走向“清谈”之路，为魏晋风度拉开了序幕。

　　经常，有人不能理解“放浪形骸”的魏晋七贤，却不知他们当时对现实的关怀情结，将受到历史遗留下来的“党锢之祸”的威胁，乃至身价性命不保。大的前提下，儒家的立身原则使有知识修养的名士们不愿意任人宰割，所以，我们似乎没有理由鄙视这些名士的“风流”所为。我们还知道，魏晋时期，司马氏掌权后，更是有过之而无不及，滥杀无辜。当时的太学生，后来的名士，许多人死在司马氏的屠刀之下。残酷的现实，使名士内心的压抑和痛苦越来越深。他们为了摆脱内心的苦闷和不平，不得不另僻途径发泄不满。这个时候，道家“任情自然”的思想正好契合了他们的“求生”心态。于是，他们开始谈论老庄，研究周易，也就是我们今天说的三玄。名士们从此把对现实的关注转移到那些玄远的哲理上，忘记现实的烦恼，沉浸在一种精神的追求之中。动荡的社会，强权下容不得名士们发挥自己的聪明才干，他们于无奈之下退而求其次，因而走上了一条“放浪形骸”之路。

　　纵观历史上从“公子”到“名士”的演变，我们说，“名士风流”的定义是由一定社会历史背景下形成的！是今天所谓一些“愤青”的一代无法比肩的。经常，我们在大的历史事件面前，看到一些舞文弄墨的所谓“学人”，只知用怨恨的眼光，挑剔的笔迹，甚至是辱骂的口吻点评社会，无端滋事，无记感恩。诚然，我们今天的社会较之于古代强权社会，还是比较开放，也比较人文的，舆论也能够容纳一些叛逆的思维。于过去的“文字狱”“党锢之祸”相比，更宽松的舆论环境，使得这些“大家”很容易做到真正意义上的“我手写我口”。但是，理性面前，我们应该懂得自己对社会的真正义务，懂得作什么样的文章才最有意义。做时政评论，我们可以专检社会的“弊病”和“软肋”进行议论，但议论的根基要实事求是，要顾及政治走向。即使不在意是否“撞枪口”，也要给后人留下真实的历史。

　　如今，社会上许多“名士”都认同“政府是拿来批评的”这一泊来理念。高兴了，可以在任何情况下，对政府作出这样或者那样的批评。显而易见，如今政府的法制行为不同于古代皇权制度，是让大家说话的政府，也是乐意接受批评的政府。作为国家社会的一个组织者，它随时随地都存在缺点和不足，批评它，就是帮助它。但是，当我们就“某个重大历史事件”拿起纸笔，对政府予以批评的那一刻，就应该理性客观地对待事件本身。对那些严重不符合事实的言论，甚至是造成危害的言论，政府当然可以在接受民众和社会监督的义务下，严厉驳斥。民众之中，确不乏仇官仇富者。就本土四川大地震事件面前，我以为国难当头，“名士”风流之文不应在仇视官富的“小家子气”上，应以大爱为前提，报效国家为己任。要发扬古代名士的优点，“蒹济天下”“主持正义”，以健康的心态和有力的说教服务于当前的社会。

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快乐小鸟

先睹为快.

一水

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先睹为快.

问候快乐小鸟：）多交流……

程学武

古代名士具有“蒹济天下”“主持正义”的优点，现代名士呢？恐怕只有耍嘴皮的本事了！
厚重之文，欣赏学习！

许巢中

要没有私心才会名士。
要有大心胸方才可称名士。
其实，现在没什么真正的“名士”
——现代社会，个人的力量太小了，小到微不足道!
可忽略不计。还要名士干嘛？

跃农

又读到了一水的好文。

批评也好，监督也好，帮助也好，关键要看出于什么目的。看问题的角度不同，看出不同的结果是可以理解的。

一水

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又读到了一水的好文。

批评也好，监督也好，帮助也好，关键要看出于什么目的。看问题的角度不同，看出不同的结果是可以理解的。

问候。

快乐阳光

国难当头，“名士”风流之文不应在仇视官富的“小家子气”上，应以大爱为前提，报效国家为己任。要发扬古代名士的优点，“蒹济天下”“主持正义”，以健康的心态和有力的说教服务于当前的社会。

一水

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要没有私心才会名士。
要有大心胸方才可称名士。
其实，现在没什么真正的“名士”
——现代社会，个人的力量太小了，小到微不足道!
可忽略不计。还要名士干嘛？

“名士”在时代背景下，有它特殊的社会“效应”……

问候。

一水

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古代名士具有“蒹济天下”“主持正义”的优点，现代名士呢？恐怕只有耍嘴皮的本事了！
厚重之文，欣赏学习！

感谢阅读。

一水

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国难当头，“名士”风流之文不应在仇视官富的“小家子气”上，应以大爱为前提，报效国家为己任。要发扬古代名士的优点，“蒹济天下”“主持正义”，以健康的心态和有力的说教服务于当前的社会。

问候阳光：）

lqm407

　　欣赏一水文章。
　　在古代，名士也许是半隐居的知识分子。他们看透了社会，却又无力改变状况，只得玄言淡远。当然，现在没有隐士，也没有名士。现在人的名利思想太重了……

武俊岭

政治清明时,言论是应该自由的,政权不是骂骂就能倒的.政治越黑暗时,便越不经骂.谁骂,谁便要倒霉的.
一代兴亡,原因很多.纪昀的话,也只看出了一点.
在一水文章后,说些不着边际的话,不好意思了.

零落如雨

“风流”之举，许多时候，是无奈现实的一种遁逸。不过，这都是建立在济天下而不能的基础之上。没有那个人生来就喜欢隐居，而是一次次碰壁，鼻青脸肿不得已而为之。

邓荣河

引史据典，回到当代。欣赏版主的好文。