本帖最后由 王淼之 于 2015-10-23 07:49 编辑
儒家认为，圣人具有最高智慧、崇高人格和优秀的道德品质，能够把握事物的本质和成功的规律，洞悉世间一切现象的本来面目，极高明道中庸，无所不通，成己成物。孔子是一个既关注脚下又仰望天空的智者，经历了严格的生活锤炼和广泛的社会实践，有着健全的人格和强烈的社会责任感，为人类文明进步不懈地播撒思想的火种，锲而不舍地进行着“心灵的攀登”。他倡导的“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，具有普世价值，沾溉后人，泽被千秋万代。孔子被后世称为孔圣人。但李零先生认为：“孔子不是圣，而是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，焦唇口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”孔子从没有自诩为圣人，在他心目中，圣者应为尧、舜、禹、汤、文、武、周公等这些杰出的政治领袖。
孔子聚徒讲学，开儒家之宗。由孔子而曾子而子思而孟子而周敦颐而程颢、程颐而朱熹，构成完整的道统谱系，形成了以礼教德道约束为核心的思想体系。 太虚是佛教大师，认为儒教远不如佛教有意义，佛教拯救众生、庄严国土，其“三无漏学”即摄心为戒，因戒生定，因定生慧，才没有遗漏、没有遗憾、没有缺失。《翻译名义集》解释说：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”三者相辅相成，是通往证涅槃、得解脱的路。为了证明儒学的虚伪，太虚大师用力“刨”儒家的立说之“根”，说：“由今观之，儒者所称美二帝、三王之治，并非事实，偶现一斑亦甚微。”尧舜之时“家齐更为难说：尧、舜之子均不肖，而舜更加父顽、母嚣、弟傲；文、武、周公，以一家三圣致太平，而管、蔡之乱，旋出其家！春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷，不可胜数，所谓三代之治何在？修、齐、治、平既无实证，则云性德，亦乌知其非实理而为假想！故云‘大哉尧之为君也，惟天为大，惟尧则之’等，仅同耶教赞美诗，可以歌咏涵之美文，而不足认为人性实德曾现之实事；实认之，则正失之愚、失之诬也。”
传说或史载：唐尧其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，民主议事，选贤任能，九族和睦，确定四季，不误农时，治理洪水，解民忧患，慎重施刑，以德治国，帝风端正，政风清廉，民风淳朴，禅让帝位，天下为公，圣人隐没，百姓悲痛，如丧考妣；虞舜完善律法，确立爵位，修正仪礼，体察民情，开诚议政，明布政教，团结诸族，治理水患，安定国民，发展生产，开拓疆域，统一时序，制乐作典，五谷丰登，人民康乐；大禹明德有道，仁爱可亲，生活简朴，谨慎勤勉，以身作则，平治水土，分洲而治，设立贡赋，分封诸侯，颁布夏历，统一度量，重农兴工，建城立市，形成华夏；夏桀昏乱失道，骄奢自恣，自比于日，以酒载舟，以人为辇，遍地哀鸿；商汤灭夏，无论贵贱，任人唯贤，夙兴夜寐，以致聪明，轻描薄赋，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀，百姓亲附，政令流行，重祀重戎，邦畿千里；商纣荒淫暴虐，大兴土木，酒池肉林，炮烙百姓，残害忠良，重用奸佞，穷兵黩武，众叛亲离；文王勤于政事，发展农耕，甄奇录异，韬光养晦；武王会合诸侯，战于牧野，挥钺斩纣，封邦建国，屏藩周室，安抚遗民，解危济困；周公辅助武王，翦灭殷商，假王摄政，夕惕若厉，敬天保民，明德慎罚，讨平管蔡，东征扩疆，制作礼乐，教化天下，退位还权。
依据人类社会发展规律，尧舜禹的存在应该是事实，但是否德配天地，尧舜禹时代是否像传说中那样非常美好，没有充分的证据可以否定或肯定。孔子的聪明之处在于推崇尧舜禹及其无比美好的时代，把自己的价值理想对象化，以增强儒家学说的权威性和说服力，更好地推行儒家的治世思想。后人多对尧舜禹的治世实践和功德持肯定态度。宋神宗曾问王安石：“治理国家效仿唐太宗何如？”王安石曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？尧、舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难。但末世学者不能通知，以为高不可及尔。”
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发表于 2015-10-18 18:29
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楼主
问好淼之先生！
孔孟之道的核心我的理解是两个字：“克己”！外国人尤其是米国人它会接受吗？！“克己”有可能也是一把双刃剑啊！