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伪经伪文知多少——涅槃经 判断某部佛经为真，是一个很困难的事情。至少在我们阅读大量经典并对其中义理有最起码的了解之前，根本就不可能做到。可是要判断其部佛经为伪，就容易得多。这其实是一个很简单的逻辑问题。比如我们要确定一种动物是昆虫，就要证明它拥有昆虫的所有特征。但如果要确定一种动物不是昆虫，则只需要其中一点即可。比如蜘蛛，它比昆虫多了两条腿，仅此一点，就可以将其排除在外了。 判断佛经真伪，站在信众的角度，首先必须其于一个事实，即佛是“等正觉”，或译为“正遍知”“三藐三佛陀”。《佛学大辞典》释为“正遍知，即真正遍知一切法。”即指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。在此前提下，对坊间流传的种种经法进行查验，如果发现其中有历史性错误（比如佛的时代还没有纸，但经中出现“纸”的字样），或常识性错误（如出现“蜾蠃负子”等不科学的说法），便可一票否决，认定其为伪经。当然，如果有人认为，其中的错误并不是佛不知道这些知识，而是为了照顾那个时代的信众而故意“权宜说法”，那也没有办法。因为以佛的“正遍知”，他也应该知道两千五年后的信众会多达数亿，所以为了坚定后人的信心，也应该考虑一下今天人们的感受才对。而如果有人提出质疑：佛也是人，凭什么就不会出现错误呢？那么就是从根本上否认佛是“等正觉”或者“正遍知”，也即从根本上否认佛为“佛陀”（真正的觉悟者），那么也即证明该人绝不可能是虔诚的佛教徒，如此讨论真伪也就没有意义了。 基于以上两点原则，便中心证明《涅槃经》为伪，而根本无须寻章摘句，逐条批驳。 《涅槃经》，又称《大般涅槃经》，汉译有多个不同的版本，其中影响最大的有三个：东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前； 三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。本文所指，乃野无谶所译的北本《涅槃经》，也即流行最广、影响最大的版本。坊间提及《涅槃经》一般都指这个版本。（另有南传《长部经·大般涅槃经》，与北传《长阿含经·游行经》相对应，与汉传《涅槃经》完全不同，并非本文批驳的对象。） 北本《涅槃经》，依隋代智者大师的“判经”，认定与《法华经》都是最后出现的。依学者们的推断，其出现时间则要更晚，至少晚于佛陀时代数百年。简而言之，就是说其实是一部后出的伪经。 因该经部头大、字数多，一般的修习者几乎很少有人能够通读，人们最熟悉的，也不过是所谓的“常乐我净”之“涅槃四德”，还有所谓“一切众生，皆有佛性”的论断，以及所谓“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”的“四依法”。正是这些说辞，影响了中国佛教千余年，将整个汉传佛教彻底带入正法消亡、伪法横行的“象法”时代。 由于该经字数太多，所以无暇一一证伪，现只截取其中一段，读者便可管中窥豹，一探伪经的真实面目。 佛陀时代，摩揭陀国有一位阿阇世王，他听信提婆达多的蛊惑，弑父篡位，后又在提婆达多的诱惑下，几次欲害佛陀，其中便有一次是把狂醉的大象放出来，想以此加害佛及其五百弟子。对此《涅槃经》中说道：“阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生。众生死已多有血气。是象嗅已狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血而复见趣。” 有问题吗？当然有问题。最明显的问题就出在僧众的服装上。佛在世时，为了把出家众和在家众区别开，明确制定戒律，出家人不许服用正色袈裟，只允许穿“三坏色”，戒律中规定：“应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者，波逸提。”而大红大黄色的袈裟，根本不是佛制所允许的，其来源，是佛灭700年后所谓的龙树菩萨所创立的“新戒”。在《龙树菩萨传》中，就有“今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……”的记载。 如果觉得这一证据还不够充分，不妨再细看以下字样：“是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复见趣。”这简直就和斗牛者用红布斗牛，以为红色把牛会激怒一样可笑。因为现代科学已经证明，无论是牛，还是象，绝大部分哺乳动物都是色盲，在它们的眼里，只有黑白灰三色，根本就没有什么见到“被服赤色”“谓呼是见血”的可能。 试看其他经典中对“降伏醉象”一节的记载：“尔时，世尊将诸比丘诣城门，适举足入门。……时，五百比丘见醉象来，各各驰走，莫知所如。时，彼暴象遥见如来，便走趣向。侍者阿难见醉象来，在世尊后，不自安处，白世尊曰： “此象暴恶，将恐相害，宜可远之。” 世尊告曰：“勿惧！阿难！吾今当以如来神力降伏此象。”如来观察暴象不近不远，便化左右作诸师子王，于彼象后作大火坑。时，彼暴象见左右师子王及见火坑，即失尿放粪，无走突处，便前进向如来。”（《增一阿含经》）“佛在王舍城。尔时提婆达多。放护财醉象欲得害佛。五百罗汉。皆飞虚空。唯有阿难。独在佛后。佛时举右手。护财白象。见五百师子。象时恐怖。即便调顺。”（《杂宝藏经》）其中根本没有提及僧众“服赤色”袈裟的字样。 只这么短短几句话中，便可发现这样低级的错误。整部《涅槃经》，类似的问题比比皆是。 当然，若仅仅如此，说一些假话骗人也就罢了。实际上，《涅槃经》中的一言一词，无不是要从根本上篡改佛法、否定佛法，以达到把信众引入魔道的险恶目的。比如在所有经书中（无论真伪），几乎没有为杀生辩解，甚至美化杀生的。因为杀生，尤其是杀人，乃是“四根本罪”——“波罗夷罪”之首，“波罗夷”，意为“弃”“断头”“无余”或“退没”“不共住”，即指犯此罪者必然道果退失，绝对不可能有成，是要被驱逐僧团、剥夺僧人身份的。可是在《涅槃经》中，不但公开鼓吹“杀一阐提者无罪”，甚至还大肆为犯了杀父、杀阿罗汉这样“五逆重罪”的阿阇世王开脱：“王本贪国逆害父王。贪狂心作云何得罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪。”——先说被“贪心”所迷时犯罪者无罪，因为“贪嗔痴”等都不是“本心”。照此标准，除所谓的“佛性”为“本心”外，其他都不是“本心”，所以无论什么杀、盗、妄、淫都不算犯罪了。 还有，“何者是父？但于假名众生五阴，妄生父想。……若色是父，四阴应非。若四是父，色亦应非。若色非色合为父者，无有是处，何以故？色与非色性无合故。”阿阇世王杀父、杀阿罗汉（其父已证阿罗汉果），乃是决入地狱的“五逆重罪”，可是在《涅槃经》中，却弄出一套这个世上根本就没有什么所谓的“父亲”，只是人们“于假名众生五阴，妄生父想”的歪理邪说。甚至还说出什么“若你杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪”的胡说八道，真是滑天下之大稽。若照此标准，不要说父母，天下所有众生都是“假名五阴”，那就完全可以放心大胆，随便杀害了。总之又没有“罪”，又不会造什么“罪业”，又不会影响积什么“功德”，还有什么可担心的呢？ 《涅槃经》以大量似是而非的歪理邪说欺骗信众，处处可见其要将信众引入魔道的险恶用心。即使忽略众多常识性的错误，从其主要宣扬的观点中亦不难发现，其中所谓的“常乐我净”之“涅槃四德”正是对佛陀正法“诸行无常，诸受是苦，诸法无我”“三法印”的彻底颠覆（“三法印”是普遍认可的衡量佛法真伪的标尺）。坊间诸经，无论真伪，大都提及“有为之法皆是无常终不言常，若言常者无有是处。”（《大方等无想经》）这个世界上的一切，无论是物质的（色），还是精神的（空），都无时无刻不处于发展变化之中，可是《涅槃经》中却非要胡编出什么永恒不变的“一切众生皆有”的“佛性”（或称“真我”“真心”），分明就是代魔立言，为了将正法彻底湮灭，而大肆宣传“魔法”中的“魔性”。 而且在所有经中（无论真伪），也没有任何一部如《涅槃经》一样，不假丝毫掩饰地宣传魔语魔咒了：“（魔王波旬）说如是咒：……世尊，若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖。世尊，持是咒者我当护之如龟藏六。世尊。我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来。哀受我等最后供养。尔时佛告魔波旬言。我不受汝饮食供养。我已受汝所说神咒。”居然连佛都甘愿“不受汝饮食供养”而接受了魔王所说的“神咒”，岂不是天大的笑话！你还在信《涅槃经》吗？如果信，那么不妨学习经中的佛，从此也“不受饮食供养”，而受持魔王的“神咒”。如此，则无异于乘上了魔王铺设的高速列车，距离成为“魔王眷属”的目标越来越近了。
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发表于 2017-5-1 10:26
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