闲树闲人话坊录（ 对话交流欢迎参与）

凌啸远

逍遥兄春心不改。人生四季，以春始，以冬收。一季一念，一念一断，一经历，一味道，一风采。然而天地往复，四季可以常轮，岁月却不可倒流，人生也不可更改。记得叔本华在《论生死》中谈到，人作为其本质，种属是不灭的，人性不灭。人作为其真实存在，是不死的。但是从其形式现象来看，又是速朽的。最后叔氏得出结论，认为世界万物，或者说整个宇宙，它是极度完美，也是极度残缺的。说它完美，是因为万物有其规律，比如太阳东升西落，生命由生到死，背后总有一只看不见的手在推动，没有任何意志能够抗拒，而且简单至极，完美无缺。说到残缺，其实又是从微观的世界看待事物，具体到个体，没有哪一件事物不变，也没有哪一件事物由生以后不到死。即便再美好的事物，再活泼的生命，都会消逝流去，可谓极度无情，极度残忍，不以任何意志为转移。好比美人迟暮，美是过程，迟暮则是必然的结果，也是最终归宿。我知逍遥兄一生极爱风流度春，其实度的是过程，不是结果。而且人一生活的就是一个过程。论结果几乎都一样，是宇宙的规律。掏空了看，是相灭体现，生机不息。另外上回说到王安老婆胸口上有七颗黑痣，还可以不停地阐述论辨，意义没完。事实上王安老婆胸口上也有可能只有六颗痣。因为王安这人是长安城里有名的公差，左晃右荡，与他老婆生活几十年，到了晚上脑子就有点犯迷糊，把一颗黑乳头当作黑痣看，一看几十年，而且还是最大的一颗。所以说王安这人有时有点犯迷糊。好比我自己说到这里，也有点犯迷糊了。迷糊深了，也就不说了。海德格尔说，静寂。如此。我说，虚怀。应当。

任逍遥km

凌啸远 发表于 2019-3-11 15:18
逍遥兄春心不改。人生四季，以春始，以冬收。一季一念，一念一断，一经历，一味道，一风采。然而天地往复， ...

这些天家里的牡丹花开了，尽管是刚从花市花了几百元买回来的。以前养过好几次皆以失败告终。北方花卉在云南这边的确有点难。牡丹一开，我的心情就好。就象一位妍姿艳质的仙女来到身边 。尽管有些短暂，花期也只有十天左右。但我觉得已经足够了。看着花朵这些天开始香气黯然，枯萎。我却没有某些诗人那些伤感 。反而觉得萎顿其实也是一种美。花瓣枯萎，却溢出了一大坨花粉。那是一朵花未来的儿女。这些花朵可以说萎谢得，洋洋得意。我还是毫不留情，一刀剪掉，因为它妨碍了其它枝条的生长。

对于牡丹它的美是短暂的。只有十天，十天对于一个月一年的确很短。但一月一年对于百年也很短，百年对于以光年计算的宇宙来说，那岂不是也是白驹过隙了。所以，我觉得，牡丹的十天花期不存在长或短。对于宇宙来说，一夕就是百年。时间是个最空心的东西。现世中很多人也包括我自己，常常感到活一年和活十年没多少区别。一年只是每天的一种重复。一
年又是十年的重复。不过如此。到头来，这些年是如何过都想不起来了。真记得起的只是极少的事情 。大家都差不多。

当然，咱们之间都不喜欢鸡汤文就不往下联想了 。就牡丹来说，从完美到残渣的过程相对短暂。正如本华关于完美的定义。这是宇宙大法。
近些天，在写戏曲《牡丹亭》的赏析。我用的小标题就是，残垣断壁是完美的，牡丹是矜持的，杜丽娘是来世的，柳梦梅是来偷的 。这个故事就是阐述了，情不知所起，生者可以死，死者可生的超越生死的一个哲学命题。也是和叔本华论生死同宗同源了  。

我看你所提王安老婆有几颗痣的问题可以打住了。的确有点犯迷糊。你犯迷糊才会觉得王安也犯迷糊 。 首先这不是一个凶杀案。王安老婆的痣对杵作才有兴趣。其次王安真迷糊了几十年那必是个无欲之人 。眼见为虚嘛。呵呵

柳藏

　　逍遥兄喜欢牡丹，让我想起一件事。
　　
　　朋友知道我喜欢古村落，于是带我去一座深藏在重山叠嶂中的山村。将近三小时的车程，其中一半的路程是山道，山壁上盘旋。村落叫延祥，尚存几座颓败的明清时代青砖建筑，依稀可辨往昔之荣华。
　　
　　此地曾出两位名人。一位是伊秉绶，大儒，书法家。我在他后人宅子里看到了他的真迹楹联。另一位则是某妃子，帝王终前托两位将军，助其逃难于此。最终病逝于村中。
　　
　　村里尚有巨型花缸等器物。但人们最津津乐道的，是妃子遗留下来的一株牡丹。历经三百多年了，这丛牡丹仍只有七八茎，粗细如指。年年开花，慕名而至者众。有人曾试图插枝引种，不得其要，均失败，或为气候难适。惟独此株，年年岁岁绽绿，藏迹于深山古村。花开花谢不止，岁岁年年。

任逍遥km

柳藏 发表于 2019-3-12 21:29
　　逍遥兄喜欢牡丹，让我想起一件事。
　　
　　朋友知道我喜欢古村落，于是带我去一座深藏在重山叠嶂中 ...

原来柳兄喜欢古村落。古村落那些老檐断瓦。古树深井等的确非常吸引人探访。苍桑中有铅花洗尽的弥新。古村落吸引人必有些历史悠远的物象  这才是古村之魂。否则只是看到破败，荒芜，感叹下世事变迁，不咸不淡的来点景物描写。那这些古村也没多少生命力。就象你所说的这株三百多年的古牡丹。还是位妃子所种，那想来此花已修练成仙了。这里面有故事，有掌故，有传说。若什么都没有，那你就给续上 。这株牡丹的价值不仅只是观赏更是有文学价值。看你介绍可以写成聊斋式的故事。。也可以弄成一篇情爱小说。牡丹，古村，妃子。构成了一堆谜团需要解开。柳兄也
是风月下的老司机了 。应当可以起步了。

如果想写成小说，柳兄会弄成什么样我不知道。但我可以肯定凌啸远若来构思，这家伙肯定不会写成爱情。这家伙从来不喜欢爱情小说。这家伙只喜欢搞女人的小说。哈哈。

凌啸远

这几日与一文友论辨艺术中的情感以及形质的问题，如下：

艺术本身，不能单一地以情感含蓄与克制来概括艺术本身的总体。当然也可以通过情感意识这个范围切入进去，透视艺术本身的见解以及法则。这也是艺术能够成为艺术的道理，因为它具有广阔的弹性。事实上东方情感上的克制与含蓄性与西方比较起来，我认为大有不同。东方是眼光内化的，是蕴含，西方是向外张扬节制的，是表现。尤其在绘画上，它首先是一种视觉艺术。那么东方人内化节制的情感用到绘画上，使得视觉感是萎缩的，形质不行，这也是东方的人物画自唐以后就开始没落的缘由。民国陈师曾曾经讲学时非常感慨中国人物画完全断层没落了，但是他没有从文化上深刻地论述这一点。我认为人物画的没落，其实是一种物道精神的没落，或者说文化实证的方法与技巧越来越浅，总体越来越虚化，越来越玄浮。日本有个柳宗悦写了一本《工艺之道》，就特意谈到要重拾“器物之美”，谈到一种物道精神，强调形质的意义与重要性。比如《红楼梦》里，对于人的着装打扮，丝绦猩红璎珞钿钗，生活起居的茶碗碟匣，房屋壁廊的砖瓦楼栏桌椅，极尽精工的力量和书写，很有物道的质感与审美。当然《红楼梦》一定程度上延续了《金瓶梅》范围，但是《金瓶梅》在器物上，或者物的形质上，也是做得非常好的。结果是什么呢，结果就是物的形质意识强，思维浸入性好，运用到小说中的人物书写上，使得刻画的人物非常饱满有生命力，说白了就是有血有肉，有肉有血。这种物道的觉悟和意识如果运用在绘画上，就是形质的表现，它们道理是一样的。西方自文艺复兴以后，人的觉醒，连带着生活以及物的质感，都有一定程度的觉醒，使得他们的物道气质更充分，更有鲜明的活力。那么东方是不容易醒的，也是萎缩的。就是《金瓶梅》以及《红楼梦》这样的书也是很特例的，几百年成一本。到了当代，几乎没有几个人敢信心满满地自称有真正的艺术作品，首先物道这一块的知觉以及直觉，包括理性就不行。当然我们谈西方艺术，更多地是谈西方文艺复兴及其以后的艺术。在这之前，西方中世纪漫长，宗教意识笼罩，他们的艺术也是比较单调枯萎的，包括题材上也很单一，大都是一些宗教题材的范围，非常有限。而且社会的禁欲氛围，使得人的精神是非常苦闷的。一方面受宗教笼罩，另一方面又不得不接受宗教的洗礼驱使，使得现世的人都期望能够进入天堂，期望来世。至于古希腊的艺术，谈起来非常多了。尤其古希腊的雕塑，即便裸体，也没有淫秽之感，被后世称为单纯的高贵。用概括中国古老诗经的话说，“一言以蔽之，思无邪”。中国人物画没落不行，形质不行，表现不鲜明，不能表面地看是一种科学的透视法以及聚焦没跟上，它应该有更深层的文化基因在里面。比如我去乐山看大佛，看完后总结出来，就是“圆融的静穆”，而且静穆之气未必输于古希腊。尤其圆融的直觉非常好。中国唐以及六朝魏晋的雕刻，也非常辉煌。从外在形式上看，雕刻的本质就是形质的体现，它比绘画更突出更明显。所以中国的人物画并不是由来就没有基础，就不行，就是在宋一代还有一点发展，后来越来越颓败，我认为是跟着物道的精神以及气质感一起没落颓败的。关于西方近一个多世纪的艺术绘画，我个人不怎么喜欢后来所谓超现实主义、波普艺术、未来主义、抽象主义或者观念艺术这些东西，包括康定斯基以及马列维奇所做的东西，我认为智性太强，纯玩智性的东西，好在有些反古元智的倾向，但是也没有什么很大的意思。当然西方艺术因为层层的反叛与革新，到了上个世纪六七十年代完全开放了，尤其行为艺术出现，他们对于艺术的界限，对于它的观点和看法，很大程度上开放了。这是非常好的事情。说白就是，艺术这个东西没什么大不了。总之谈到东方人情感上的节制与含蓄，我更倾向于理解成一种文化心理上的自我内化、僵滞、保守，甚至固步自封。

柳藏

任逍遥km 发表于 2019-3-12 22:45
原来柳兄喜欢古村落。古村落那些老檐断瓦。古树深井等的确非常吸引人探访。苍桑中有铅花洗尽的弥新。古 ...

这事，认真起来，蛮残酷的。若写小说，则会变凄厉。这是我所不喜的。倒不如雾里看花，花非花，雾非雾，浅草正是香冢处。
还是看兄和凌兄自在漫聊的好。这就当捧个场。

任逍遥km

柳藏 发表于 2019-3-13 15:32
这事，认真起来，蛮残酷的。若写小说，则会变凄厉。这是我所不喜的。倒不如雾里看花，花非花，雾非雾，浅 ...

哈哈，说来也是，小说其实是最难驾驭的文体。多少学富五车，张口就是文章的学者，一个个都不敢碰小说 。一个好故事难寻。一个好故事变成小说难写。

任逍遥km

凌啸远 发表于 2019-3-13 13:51
这几日与一文友论辨艺术中的情感以及形质的问题，如下：

艺术本身，不能单一地以情感含蓄与克制来概括艺 ...

今天的谈话，信息量有点大。也算是一针见血。 提及几个关键词。物道精神，绘画。中国绘画的没落。艺术的情感含蓄内敛与张扬外露间的问题。

艺术的情感 是含蓄内敛的表现还是张扬外露的表现好。这同样是一个没有绝对对错的问题 中国艺术更多的是属于前者。有其在自身文化为铺垫下光彩的一面。但的确如你所说存在很多缺陷。

今日所提的物道精神是个新名词 。网
上也没太多介绍。记得几年前在太阳公社，我评论你的一篇小说时曾提到过我称为“物道主义”。都是一个意思。
人类从野蛮走向文明，就是从兽性走向人性的过程 。其中以宗教为代表的神权主义为主要意识形态，使人类走出野蛮 ，又以对神权的怀疑走向了人文主义 。其核心就人道主义。正如，咱们前阵子聊天，你提到那个法国哲学家对现代文明进程的种种反思后产生的诸多怀疑。其实物道主义就是一种和人道主义对立的思想意识。我们走出了野蛮来到现代。现代的建立在人文主义基础上的诸多体系，却并不能解决好当下世界的诸多问题。有时甚至产生事得其反的偏离。我们所谓物道主义（精神）也就产生了。其实，它一直都存在，原始人没有现今人们这么多焦虑和纠结。见到心仪的女人，下体膨胀。不用约会，不用撩拨，一棒下去，带她回家。就是典型的物道主义。

在百度上并没有百科的解读。说明并末引起主流思想关注。但物道主义一直存在着。所谓物道并不回归野蛮，一切以物质为重。只是对人们忽略回避的事物的客观本质进行了一次理性的回归 。同样这种精神并不存在好与不好。正不正确的问题。

从绘画上说，东西方的区别是显而而见的。一句话，写实与写意。西方绘画更有着科学的求真精神。象几何学，解剖学等运用到绘画创作中。比如史上最高智慧的达芬奇的绘画作品为代表。使其西方绘画首先非常真实。形神兼备。这个形，首先是客观真实。可以说是以物道为基础的。

东方绘画首先在技法上就没有那些高精准的手段。就是靠模仿硬画和小孩子画人人一样。画出来的就和实际差别太大。首先是不象。所以，每当看到小说中古代人中用画影图形的海捕文书去捉拿梁山上那伙捍匪，我就觉得可笑。当然中国绘画，虽然画得不象，毕竟从上古时就有人不停在画，在模仿自然万物，画着画着，突然有一天发现，咦，虽然不太象，这样来几笔，那边勾几下就有点意思，有点好看。中国的绘画艺术也就产生了。靠的是

直觉领悟力。艺术是个是很狗血的东西。太真实末必就好。往往就在象与不象之间。加上中国特有的文化加持，形成了自有的独一无二的审美理念和绘画风格。



中国绘画艺术好的就不说。不好的，的确存在如你所言的。离物道主义渐行渐远。就中国绘画的没落 可能对于绘画业内人士更有发言权。咱们都是外行，顶多是欣赏者的眼光来看，总之任何艺术的发展都是对前人的批判和继承下产生的。也包括你不喜欢的西方艺术流派。反正就是跳来跳去绕一大圈，没准又回到初始。只能说是一种潮流而以。

就中国绘画艺术所传递的精神性而言。我倒可以批上几句。中国画和所有的中国文化一样。 讲的就是克制，隐约甚至矜持。 中国文化的进程没有经过西方物道主义的进程，直接从五四进入了人文主义。所以，物道精神是个文化断层。中国绘画所理解的擘肌分理，形神俱佳并不是通常的理解，而是通过大脑拐了一道弯后的体验 。
中国艺术就是看中这些东西。

的确背离了物道，不仅绘画中象春宫画这类物道标识被打入冷宫，《金瓶梅》这类肉欲小说更只是少数特权阶层的私享。儒家的礼学，存天理，没人欲。不仅背离物道主义，连人道主义都相距甚远。礼学虽然有解释，并非为了禁人欲。而只是克制节约使用欲望。听着似乎不错。事实上就是，吃人。鲁迅批得够多了。鲁迅在他的杂文《华盖集·这个与那个》中写道：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有单身鏖战的武士，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

相比，《红楼梦》这部没有受任何西方艺术影响的中国落破文人写的话本，相反透出物道主义精神。因为物欲从来都在。还有近期写的《牡丹亭》也有物道精神。杜丽娘先欲后情就是反传统的先河。看了网上许多人还在辩解。欲，只是在梦中啪啪啪。实际上还是先情后欲。我只是淡淡一笑。如果这样，这部戏曲话本也并无少文学价值了。

所以，中国绘画，从来只是田园山水，要么就是花鸟鱼虫。把人的所谓精神或欲望统统放进这些意象色调中去孕养。
这也不能说不好。好的还是占七成吧。但缺点也是明显的。人，没有太多的自我意识和独立个性和人格。你的个性在强，有大山强吗，有的怀疑在多，多得过流水吗。中国文化就是用这些圆融的体系使人就范变得安静。利于统治。自屈原的楚辞之后中国诗歌文化少有那种大开大合爽利的怀疑，忧伤的呐喊。李杜算两个，其余皆无。

时至今日，那个于教授还不是靠这些东西混走学馆庙堂。于夫子讲的那些东西。比如说《论语》这类思想并不是建立在物道精神基础上的。稍有点启蒙思想的人都会怀疑她说的那些鸡汤，根本就是酥骨散。比如，当今最大的问题，贫穷差距的悬殊。典型的物道主义的问题。它能用论语化解吗。她那些东西对于小孩子普及国学有意义。成年人的世界就是个笑话。就先说这些吧。

凌啸远

柳藏 发表于 2019-3-13 15:32
这事，认真起来，蛮残酷的。若写小说，则会变凄厉。这是我所不喜的。倒不如雾里看花，花非花，雾非雾，浅 ...

柳兄“浅草正是香冢处”，倒使我反过来想到韩愈“草色遥看近却无”的诗句。一切相，皆以不见真相为真。以遥看为实，近看为虚。

凌啸远

任逍遥km 发表于 2019-3-13 22:54
今天的谈话，信息量有点大。也算是一针见血。 提及几个关键词。物道精神，绘画。中国绘画的没落。艺术 ...

你这家伙，洋洋洒洒一大片。这回不算你雄辩。

柳藏

凌啸远 发表于 2019-3-14 13:05
柳兄“浅草正是香冢处”，倒使我反过来想到韩愈“草色遥看近却无”的诗句。一切相，皆以不见真相为真。以 ...

凌兄妙语，善解人衣者也！

任逍遥km

凌啸远 发表于 2019-3-14 13:06
你这家伙，洋洋洒洒一大片。这回不算你雄辩。

各抒已见嘛 。前两天又死了一个美女。好象是在非洲，飞机失事了，一个杭州美女去看长颈鹿，结果，悲剧了。生命想来真是无常。 花样年华就悄然殒落。个人倒没什么怜香惜玉的情怀。就是喜欢看这些在阴间里的倩女幽魂的相片。不知从哪年起，我就刻意会保存这些死于非命的美女相片。有滴滴奸杀案的死者，有从阳台赤身坠亡的三线女星，有孤身进西藏死在雪山下的女医生，实在太多了。她们都很年轻，都不超过三十岁。 一个个就这样挂了。到现在，我已保存了几十名幽魂的相片了。我抽着烟，时不时会翻出来瞅瞅，象是在和她们对话，也象是种无言的得意，活着的得意。偶尔也会评头论足，谁更漂亮一些。总感觉这些美女走在我的前头。对我而言就是一种幸运  。可这种幸运又有多少存在的意义。我看最大的好处是一种早有人为你垫底的满足感。
我这样会不会阴气太重，折我阳寿啊。呵呵  。我能为她们做些什么呢。作为一个还活着的男人。就是偶尔看看她们。
就算那天自己也一不溜神，咔嚓了。我想，若干年后，会有一个女人，在一座新坟前哭啊哭，她的屁股下，坐出了一只蝴蝶，正向阴间飞去。它要把主人和几十名倩女幽魂的故事告诉给庄周。

凌啸远

任逍遥km 发表于 2019-3-16 19:55
各抒已见嘛 。前两天又死了一个美女。好象是在非洲，飞机失事了，一个杭州美女去看长颈鹿，结果，悲剧 ...

逍遥状幽魂。我近来倒有一想法，如果足够有钱的话，我就建一寺庙，不摆菩萨，也不摆我，内心虔诚的人可自行进来，对着虚空一拜，香火钱随缘。我自己除了读几本闲书，打扫虚空以外，其它什么都不做。画一虚空渡逍遥兄色津。

蛇珠

任逍遥km 发表于 2019-3-13 22:54
今天的谈话，信息量有点大。也算是一针见血。 提及几个关键词。物道精神，绘画。中国绘画的没落。艺术 ...

成人还有辨识能力
对孩子灌输，就贻害无穷了

任逍遥km

任逍遥km 发表于 2019-3-16 19:55
各抒已见嘛 。前两天又死了一个美女。好象是在非洲，飞机失事了，一个杭州美女去看长颈鹿，结果，悲剧 ...

是吗，喜欢这个同道中人 阴间，阳世，生活才不寂寞。