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[原创] 南怀瑾的N个身份

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发表于 2018-6-6 21:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 水如空 于 2018-6-8 11:53 编辑

南怀瑾的N个身份
  按说,专门作文批判一个死者是不地道的,至少非君子所为。
  不过事情不可一概而论,首先要看这个死者是什么人。比如一只老鼠,不能因为死了就对其掉以轻心,置之不理,至少在其彻底腐烂而化成尘土之前还是要防备其传播疫病的可能。而对于死人,尤其是在公众有着一定影响力的死人,只要他的影响力还在,或者说他的阴魂还没有散尽,就一定要提高警惕,否则,其危害就会一直延续,甚至还有借尸还魂的可能。
  以上都是题外话。
  之所以要写这篇文章,是因为在短时间内,论坛文友中就发现了两个在读或者要读南怀瑾文章的文友,为免更多人被其毒害,所以觉得有必要给大家提个醒。在此,先说明一点,此前,以其他途径对南大师的批判始终都是零散的,然而却遭到了大量南粉们的讽刺、谩骂、攻击……古人云:近朱者赤,近墨者黑。仅从这一个点,也不难发现南大师的追随者们都是些什么货色了。
  不过本文不想做更多揭露,笔者也从没完整读过其一本著作。但这并不要紧,要确定狗屎是臭的不一定要亲自吃一滩,稍闻一下就足够了。所以这里只从另一角度对其人、其文略加揭批,希望引起文友们注意。当然,您可以不同意我的观点,但前提是您能够提供足够反驳我的证据,就如我批判南一样。
  1、儒学大师?
  南是不是儒学大师?似乎不用回答,其儒学著作,弃其量不过《论语别裁》和《孟子旁通》《原本大学微言》几种,而且前两者还是他自认为最好的作品”。可是就是这样的作品中,却充满了完全不负责任的胡说八道。比如他说:“《论语》二十篇,每篇都是一篇文章。我们手里的书中,现在看到文句中的一圈一圈,是宋儒开始把它圈断了,后来成为一条一条的教条,这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来,是一整篇文章。”我们都知道《论语》是语录体,记录孔子及其弟子零碎的言语,一章是一篇文章?全书是一篇文章?但凡有点常识的都不会相信。况且秦始皇焚书前,《论语》是有两个版本的,一为“鲁论”,一为“齐论”,据说“齐论”是有二十二章的。如果“整个二十篇《论语》连起来,是一整篇文章”,那么“齐论”多的两章究竟是画蛇添足?还是“鲁论”少了两章而不够完整呢?
  且看对我们都熟悉的第一章第一则的解释:
  不亦说乎是古文借用字,就是高兴的那个字,是很高兴的。假如这是很正确的注解,孔子因此便可以作圣人了,那我是不佩服的,连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话,当年老师、家长逼我们读书时,那情形真是学而时习之不亦。孔子如果照这样讲,我才佩服他是圣人,因为他太通达人情世故了。至于有朋自远方来,不亦乐乎。是似通非通的,什么道理呢?从一般人到公务员,凡靠薪水吃饭的,是富不过三天,穷不过一月,遇上了穷的那几天,朋友要来家里吃饭,当裤子都来不及,那是痛苦万分的事。所以是有朋自远方来不亦乎。绝不是不亦乐乎。第三句话人不知而不愠,不亦君子乎。所谓,就文字解释,是放在心中的怨恨,没有发出来,在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么,别人不了解我,而我并不在心中怨恨,这样才算是君子。那我宁可不当君子,你对我不起,我不打你,不骗你,心里难过一下总可以吧!这也不可以,才是君子,实在是做不到。
  你会真相信他的胡说八道?学而时习是苦的?那是因为该学生是个笨蛋,或读死书的书呆子。“習”,从羽从日,本意是小鸟上天练习翅膀,所以习在这里是演练的意思,学了东西能够用到现实中,学的东西不是屠龙术,学以致用了,当然是快乐的了。比如南大师,学贯三教,可以著书立说,可以四处讲学,可以吸引女信徒……名利色兼收,有空就时习之,背后高兴还来不及呢?苦在何处?还有,来朋友怕吃饭怕招待就不高兴了?如果真这样的话,那这算什么狗屁朋友?有一同学二十年没见,我一去,花费一整天工夫开车带我去景区游玩,连时间带金钱,这才是真朋友。况且也不是朋友的意思古有同志为朋一说,一个志同道合的人从远方来了,你不高兴吗?看来,只有最后一条他才说对了,我宁可不当君子”,因为他根本就不是君子,只是一个名利小人。孔子说的是“人不知”,怎么就变成“对我不起”了呢?故意偷换概念,张冠李戴,故作高深,正是南大师著作中一贯的伎俩。
  笔者还读过他解《大学》的一段文字,这是他后期的作品,其中硬生生地从中国儒家的《大学》中读出佛家的修行方法来,简直是滑天下之大稽。
  2、佛学大师?
  南的第二个身份是佛学大师,这个理由还是很充分的,因为他的数十种著作中,以佛学著作最多。不过数量虽多,涉及范围却实在有限,充其量,大致不过关于“禅修”及寥寥几部关于流行经典的解读而已。其中,前期以教导人们怎样禅修,以及《楞严经》的阐释为主;中期则有关于《金刚经》《圆觉经》《药师经》《观音法门》的讲座;晚期,最重要的一本则是《维摩诘的花雨满天》。这一顺序也是颇有意味的。外行可能不大看得出有何玄机,可是明眼人一看便知:“禅宗”、“楞严”和《金刚经》,全都是讲智慧的,而药师佛与观音都是能给信众提供“去病”“消灾”乃至“送子”等现实利益的;至于《维摩诘经》,则是讲一位在家居士的故事,将修行的重心和高层次从出家众一下子拉到在家众之中。先以“智慧”吸引人,再以利益诱惑人,最后告诉大家,不要去寺院里了,“像我这样的”在家居士才代表着佛法的最高境界。这三部曲,比起《水浒传》里王婆教导西门庆怎样勾引潘金莲的十步也不嫌逊色。
  当然,还得用证据说话。
  “你问我信仰什么,我信仰睡觉。就像刚才第一位先生问的无所住而生其心。一切不受拘束。”——即使我们把“我信仰睡觉”这样的声明当成玩笑,仍不难看出,南大师把“无所住而生其心”解释成“一切不受拘束”也是有问题的。原句出自《金刚经》,上面还有两句:“应如是生清净心:不应住色生心,不应住声香味触法生心。而应无所住而生其心。”是回应须菩提的问题,告诉他应该怎样“生清净心”的,其中“色声香味触法”即是“六尘”,即由“眼耳鼻舌身意”“六根”而生起的六种感觉,其意是要想“生清净心”,就要不受眼中所见、耳中所闻、鼻中所嗅、舌中所尝、身中所触、意中所感而吸引,此即“无所住”是也,什么叫“一切不受拘束”呢?又什么叫“信仰睡觉”呢?
  关于《金刚经》的讲座,我也在一篇文章中讨论过。由于只读了一篇序文,就见其在序文中硬生生把“一切贤圣”解释成“所有宗教的教主”。很难想象,会真有人相信耶稣穆罕默德甚至张道陵这些“贤圣”都是从《金刚经》中得到的启示?
  “佛学家很有学问,讲起来头头是道。在我呢?从小到现在,就是古文一句话,在所不取也。大家听懂这句古文吧!对于这些,我是理都不理,因为我也很傲慢,讲学问太容易了,在所不取也,我看不起;不是看不起,是不注重这一面。”事实胜于雄辩,他一再强调自己最好的作品是《论语别裁》和《孟子旁通》,可是一旦讲起“佛法”,别说什么儒,什么道,甚至连“佛学”的“学问”也都“看不起”或“不注重”了。如此自相矛盾,信口胡说,真是难为了那些信众们怎么就看不出问题。不信且看这句“能够把佛教、佛法、佛学合一,能扶持正法的,就要如维摩居士所讲的,「起方便力」才能做到,也就是要懂得古今中外一切学问,懂得一切方法。”还是“看不起”或“不注重”吗?不但“看得起”,而且“注重”,甚至声称“要懂得古今中外一切学问,懂得一切方法。”究竟哪一个才是他的真实想法?
  再看这句:我一生走的路线,是研究佛的修行方法,他的方法是干什么的?是解决生死问题的。”——“一生走的路线”只此一点?那么他的儒家、道家著作都是干什么的?那么他接近名流、投靠高层,这些“方法是干什么的”呢不妨搜一搜,看看他的生平,不难发现他的“一生”都做了些什么。
  3、菩萨转世?
  那些南粉们在南大师的蛊惑下,不但对其胡说八道信以为真,甚至对他一再“示现”的“神通”也笃信不移,甚至有人将其视为“文殊再来”。当然,大家之所以这么“认为”主要还在于南大师的巧妙暗示。
  “文殊师利也翻译成曼殊室利,我二十几岁以前写佛学文章的笔名,用的就是室利,我不想用曼殊,因为已经被苏曼殊那花和尚用了。后来我也不用室利了,要利就利天下人嘛!为什么只利一个房间?”自己用文殊的另一个译音当笔名也就罢了,最后居然还瞧不起这个译名,嫌“室利”的汉语字面含义不好,连文殊都看不起了,很难想象,会是一个佛学大师所为。
  下面是一个南粉的记录:今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨,乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后,再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝寺期中,蒙文殊师利菩萨显现亲授,内涵性相融通及即身(生)成就奥密。师誓愿如世缘过百龄,得机而宣说其中全部内密,再正式传授传法上师之正式灌顶。不然,没身而已。”不做过多解释,有一点很清楚,如果他自己不多,又有谁知道会有文殊“显现亲授”呢?而且彼时正是他从先期对禅修和《楞严》的研习中转向《药师经》《观音法门》之时,“准提咒”也是其中之一,因为据说这咒相当厉害,即使有病治病,有灾祛灾,念几遍咒刀都砍不动。其大肆宣扬,正是为了吸引被名利心驱使的信众的缘故。
  更重要的是,作为一个佛学大师,他竟然居起码的在家居士的“五戒”都做不到,这样的人可能是佛教的“贤圣”吗?他不但长期抽烟(“五戒”中有“不饮酒及一切麻醉品”,绝不仅仅是不饮酒),而且声称“有哪一条戒律是规定戒烟的?有没有?没有,烟不在戒律之内。”“但是太昏沉时把五荤当药吃,不犯戒,要懂这个道理。”甚至编造出佛劝好昏沉的比丘“山中有草,可以解倦”这样的胡话。严格来说,是已经犯了谤佛大罪的。更可笑的是,他自己抽烟,却劝别人不要抽,我抽烟到嘴裡就喷出去了,但是有没有影响呢?对脑一定有影响的,可是要随时用安那般那把它呼出去。你看我手上没有烟的痕迹,我自己闻闻也没有烟的味道。”抽了烟手上会没味道?真会有这种情况吗?不仅如此,他甚至为自己抽烟找出理由,说是其“在四川峨嵋山闭关修行时习惯了清新的空气无奈下山后顿感味颇重实在受不了便燃起香烟味赶走其实并没有吸进肺里。”简直是骗鬼嘛!但凡有点常识的都知道,不要说亲自吸,屋里有别人吸会不会受到二手烟的危害?一口烟中有多少分子?散发到空气中会不会被别人吸到?不会吸到肺里?怎么可能?南大师用他一贯的信口胡说欺骗信众,却屡屡奏效。
  在佛教中,不要说更高的果位的圣者,即使只是证得最初入流果“须陀桓”,至少也是要成就“四不坏净”的,也即对佛、法、僧“三宝”的笃信及“戒律成就”。他连基本的“五戒”都做不到,连猪悟能同志的“八戒”都不及,还敢说是“文殊”再来?倒是真有个不怕“大妄语成,绝入地狱”的胆量。
  事实上,他不但做不到“戒律成就”,甚至连“三宝”都不信,都不敬的。他既敢于诽谤佛陀,编造佛陀叫人吸烟的鬼话;也敢随意篡改、曲解佛经,蒙骗信众;至于第三宝“僧”,则否定得更为彻底:其实,所谓的“僧宝”出自梵文,音为“僧伽”,意为“僧团”,也即出家众的团体。而南大师却公然宣称:“在过去,这个护持正法的担子,纯粹落在佛教出家的比丘众身上。但是这几百年来起了蜕变,担子多半到了在家人身上,这问题是非常非常的严重。”啥意思?分明就是说这“担子”落到了他以及他的徒子徒孙身上了嘛!彻底否定“三宝”,他“护”的究竟是“正法”还是“邪法”,就不言而喻了。
  4、三教护法?
  一般来说,如果只研究学问,能够一门深入,有所成就也就不错了。当然,南大师不是“一般人”,人家可是“三教”全都精通,故又有“三教护法”之美誉。可是,这位“护法”究竟是怎么护持这“三教”的呢?
  不妨搜一下南大师的著作目录,《道家,密宗与东方神秘学》《静坐修道与长生不老》《如何修证佛法》赫然并列。难道不觉得滑稽可笑吗?要知道,佛教修行的终极目的是证涅槃,也即入“不生不死”的境界;道教修行的终极目的是羽化成仙,也是即脱胎换骨,长生不老。连释迦牟尼自己都是以证无余涅槃结束生命的,你究竟是要“长生”,还是要“不生不死”?两者都信,其实就是两者都不信。
  再看他对“三教”做了怎样的概括:
  “唐宋以后的中国文化,要讲儒、释、道三家,也就变成三个大店。佛学像百货店,里面百货杂陈,样样俱全,有钱有时间,就可去逛逛……
道家则像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可。生病就好比变乱时期,要想拨乱反正,就非研究道家不可……一个国家民族生病,非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的……要了解何以今天会如此,还要知道将来该怎么办,这都是当前很重要的问题,因此我们要研究四书。”
  且不说如此比喻有多不伦不类,单看其讲解:逛佛家这个“杂货店”居然还要“有钱有时间”,而“一个国家民族生病”还非得去道家的“药店”,而了解“今天”知道“将来该怎么办”“很重要的”居然是“研究四书”(他不是说不研究学问吗?),靠谱吗?哪个规定学佛必须有钱的?哪个朝代有“病”是靠道家解决的?我们今天的安定和平是研究“四书”的结果吗?根本就是一派胡言!
  中国文化的三家合起来是一个,佛家叫做“明心见性”成佛;道家叫做“修心炼性”;儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨,只是研究方向不同,表达方式不同而已。”
  佛家要解决的是跳出轮回之苦,道家解决的是长生不老,儒家的要求是“修齐治平”,“存心养性”不过是第一阶段。南大师的的狭隘可见一斑。
  还有下面这段:
  老子、孔子、释迦牟尼,这三位都是我们的根本上师,根本的大老师,但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手,达到形而上道。据我的知识范围所及,世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手,而进入形而上道。那么我们也可以说,讲物理、生理入手的修持方法,任何一家无法跳过道家的范围,跳不过太上老君的八卦炉……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手,而进入形而上道。……我说今后的中国文化,要学儒家的品性,我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗,讲究戒律,所以儒家非常注重行为。除了学儒家的品性还要参佛家的理性,你要想明心见性,直接领悟成道,非走佛家的路线不可,否则不会有那么高,不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则,不管密宗、显教,都跳不出这个范围。”
  把如来佛手心、太上老君八卦炉都抬出来了,南大师可谓用心良苦。而其终极目的无外乎一点:三教兼修。正所谓除了学儒家的品性”,还“非走佛家的路线不可”,“ 同时还要配合道家做工夫的法则”——如此而已。那么为什么非要这“三教”配合才行,为什么这“三教”配合才是唯一的“正确”道路呢?原因无他,只因为普天下只有南大师这一位三贯“三教”的“三教护法”而已。


评分

2

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发表于 2018-6-6 21:05 | 显示全部楼层
你这还有完没完了。我都攒了四篇没看了。
 楼主| 发表于 2018-6-6 21:07 | 显示全部楼层
本文匆匆草就,文字不及润色。但其中所引南之著作,皆有所据,不妨搜索证明。关于南的生平,言行,亦不妨搜索。
南起家在台湾,后到美国,最后归根大陆,皆是其顺应时势所为。不要以为大陆才有“文革”,蒋统治下的台湾同样对传统文化大肆破坏,结束后又重新恢复,于是南等借机宣扬儒学起家,再转而宣扬佛学;只说佛学,其三个阶段亦出于顺应时势之原因……
本篇只以其文以证其人,使有缘者不受其害。关于其人更多不堪之事,有兴趣者可以自搜,探索之,求证之……
发表于 2018-6-6 21:40 | 显示全部楼层
an安 发表于 2018-6-6 21:05
你这还有完没完了。我都攒了四篇没看了。

捂脸,一种又强文如云的预兆喷薄而现。。。
发表于 2018-6-6 21:56 | 显示全部楼层
读书人,应有自己的主见。尽信书,不如无有书。这是个如何读书的问题。
一词一句,一篇文,一本书,倘若加上了光环,读者时常会目炫神昏,比如一看到水如空浩浩荡荡的砌砖石连城,就不由自主生叹:哇塞,这个先生读书好厉害呀!
——其实,偶想讲,这就是问题。要有自己的思路,比如小狐狐偶就赶紧泡个茶,吊儿郎当的读上两遍,一边吃茶,一边轻轻松松地答几句,哦,听过南怀瑾的大名儿,别的无有了,因为不感冒啊。
发表于 2018-6-7 07:09 | 显示全部楼层
当不当大师的无谓,毕竟只是个称号。
至于后两个,菩萨和护法,放他妈的屁吧。
我还是佛祖呢。
发表于 2018-6-7 07:09 | 显示全部楼层
后两个确实有考吗?感觉老南头也是个有水平的人,不会这么差劲吧。

点评

凡文中加蓝的都有考。南当然是有水平的人,没水平的能把三教玩弄于股掌之上吗?如有兴趣,不妨找那个什么大学微言看看,是怎样用三教互解,怎样胡说八道骗人的……  发表于 2018-6-7 12:32
发表于 2018-6-7 07:16 | 显示全部楼层
已拜读,可惜南怀瑾还没看,倒是开篇说《论语》有二十篇已看过,确实感觉不对劲,他好像把《论语》当《道德经〉看了似的。我也一直记着论语是碎版化的,是语录,语录不太可能是完整篇的
发表于 2018-6-7 07:18 | 显示全部楼层
敢于挑战南怀瑾,怎么说也勇气可嘉,不如将此作成功之路,一直走下去
发表于 2018-6-7 07:37 | 显示全部楼层
只知有南,不解其人,阅如空文,长见识也。
发表于 2018-6-7 15:08 | 显示全部楼层
水如空 发表于 2018-6-6 21:07
本文匆匆草就,文字不及润色。但其中所引南之著作,皆有所据,不妨搜索证明。关于南的生平,言行,亦不妨搜 ...

如空果然匆匆,连版权都忘加了。
发表于 2018-6-8 11:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 an安 于 2018-6-8 11:34 编辑

如空老师作此文,堪比王充。

点评

这个不敢比,我要这么比,和南大师自比文殊又有什么区别?  发表于 2018-6-8 12:01
发表于 2018-6-8 11:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 an安 于 2018-6-8 11:44 编辑

前些年,几位朋友向我推荐南的书,他们都成套收藏的。一朋友借给我一本解读系辞的,不敢说人家没写好,只能说我没读懂。我向来只读自己能懂的书,不懂的一律回避,因此也没受到毒害。可惜我才疏学浅,不能为如空助力,只能给你呐喊助威了,祝你焚书成功,免得像阴阳五行一样,被后世当成与生俱来的,遗害千年。
 楼主| 发表于 2018-6-8 11:54 | 显示全部楼层
槐安. 发表于 2018-6-6 21:56
读书人,应有自己的主见。尽信书,不如无有书。这是个如何读书的问题。
一词一句,一篇文,一本书,倘若加 ...

对南大师不感冒,是因为你“机缘”没到,机缘到了会怎样呢?就会成为他的徒子徒孙了……
 楼主| 发表于 2018-6-8 11:58 | 显示全部楼层
淡淡不如风 发表于 2018-6-7 07:09
当不当大师的无谓,毕竟只是个称号。
至于后两个,菩萨和护法,放他妈的屁吧。
我还是佛祖呢。

一切邪教邪说都有几个共同特点:
一、信托正教;
二、神话他们自己的教主;
三、洗脑,或者说叫精神控制;
四、编谎话恐吓(如不信其结果如果如何等)
五、以财色名利为终极目的……
当然不仅以上这些。试看今日天下,那些信众,信的无不是有神通的法师活佛,不信者无不被诅入地狱;持咒要坚持,供奉要诚心……甚至献上妻子儿女……大抵如此。
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